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Dra. Mercedes Carbayo Abengózar
*Nottingham Trent University* (UK)
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"Entre los grandes navegantes y descubridores de estas épocas citaremos en
primer lugar al portugués Bartolomé Díaz, que bordeando las costas
africanas, consiguió pasar la punta meridional de África. Pero el portugués
más glorioso, el que consiguió llegar a las Indias dando la vuelta alrededor
de África, es Vasco de Gama. Después de vencer penalidades sin cuento, en el
año 1498 llegó a Calicut, que era uno de los centros comerciales de la India
para el tráfico de especias. Y mientras esto hacían los portugueses, los
españoles, al mando del marino Cristóbal Colón, realizaban una cosa más
importante; en su afán por encontrar un camino para ir a las Indias a través
del Océano Atlántico, descubrieron un nuevo continente: América".
Cuando escribí el abstract para esta conferencia, allá por el invierno de
1996, la Enciclopedia de Álvarez aún no se había re-editado. La tenía en
casa como uno de esos libros que una guarda con cariño a pesar de su
contenido. Allí se encontraban impresas muchas de las ideas que habían
configurado mi niñez y mi adolescencia; ideas que aprendí muy pronto a
rechazar por absurdas y sobre todo, discriminatorias por decir algo suave.
Cuando empecé a tomarme en serio el tema de la tesis doctoral, me acordé de
la Enciclopedia y la rescaté de la caja de libros polvorientos que yacen
debajo de la cama en casa de mi madre. La publicación de *El florido
pensil*de Andrés Sopeña Monsalve en 1994, me hizo de nuevo volver la
vista hacia
aquel libro que era un compendio de disciplinas y donde (y esto era lo que
más me interesaba en ese momento) la *Formación Político y Social* era
distinta para niños y niñas.
Uno de los conceptos que se definen dentro del apartado de *Lecciones
commemorativas*, tanto en la Enciclopedia de Segundo Grado como en la de
Tercer Grado es el concepto o celebración del día de la Hispanidad, el 12 de
octubre. En ambas enciclopedias se resalta la idea de la misión
evangelizadora y civilizadora de España en las tierras del nuevo mundo, a
donde los reyes españoles llegaron aparentemente llenos de generosidad y
crearon escuelas, universidades, iglesias y adelantos de todo género por lo
que las naciones de América, llenas de gratitud, tuvieron a bien formar
parte de lo que ellos llamaron cariñosamente la Madre Patria como sus hijos
y crear una comunidad espiritual. En la enciclopedia de tercer grado se
acaba dando una definición de Hispanidad basada en todo lo dicho:
"Hispanidad es, pues, una especie de imperio espiritual que determina en el
mundo un mismo modo de ser, de obrar, de sentir y de creer".
Voy a partir de esta ida para empezar mi exposición a la que voy a
considerar como un ejercicio de clase de los que hacía cuando era pequeña.
En las tareas que la enciclopedia proponía se nos pedía siempre que
leyéramos varias veces la lectura de la lección e hiciéramos luego un
ejercicio de redacción sobre ella. El encabezamiento de mi redacción será
por lo tanto: LA HISPANIDAD.
El día de la Hispanidad tiene su origen en las celebraciones de la fiesta
del 2 de mayo, día de la libertad, por decreto de las Cortes de Cádiz, en el
que se celebraba la defensa de la soberanía española sobre las tropas de
Napoleón. Se celebraba el día en que los españoles pagaron con su sangre la
defensa de la patria/nación, por lo tanto era una fiesta política en la que
se ensalzan los primeros mártires de la libertad. Esta idea de mártires
proveniente de una cultura católica, junto con la abundancia de creación de
símbolos patriótico-religiosos en los años veinte, como por ejemplo, la
consagración de España al Sagrado Corazón, hace que este día adquiera desde
principios del siglo XX un cariz religioso.
La unión de la religión católica y la historia ha sido expresada por
numerosos estudiosos. Es particularmente interesante el libro de Carolyn
Boyd *Historia Patria,* en el que se hace un repaso del concepto de
nacionalismo desde la educación, desde 1875 hasta 1975 y donde se puede ver
hasta qué punto la religión católica ha influído en la creación de una
conciencia nacional.
Siguiendo en esta línea, según la Enciclopedia, el Cristianismo entró en
España de la mano del apostol Santiago al que cuando se encontraba a las
orillas del Ebro descansando de tanto predicar, se le apareció la Virgen
sobre un pilar para darle ánimos y mandarle edificar allí mismo un templo en
su honor. También le dijo que España iba a ser su nación preferida por eso
cuando se decide crear un día de la Hispanidad, un día de celebración de lo
hispano, se elige a la Virgen de Zaragoza como patrona de España y de los
ejércitos que luchan por salvaguardarla, concediéndosele al mismo tiempo el
título de capitana de los ejércitos de la Independencia del 2 de mayo debido
a las batallas que por esta causa se lidiaron allí. Ya tenemos todos los
elementos necesarios para entender el sentido del día de la Hispanidad: se
trata de la celebración de lo hispano, de esa "raza" como se le llamó
también al día, favorita de la Virgen, valiente y emprendedora capaz de
realizar una acto tan patriótico-simbólico como es descubrir un nuevo
continente y llevarle su espiritualidad. Es, en una palabra, la afirmación
de la identidad nacional.
Es de esta manera como se pasará la fiesta de la libertad y el patriotismo
del 2 de mayo al 12 de octubre, día que se celebra la llegada de Colón a
tierras americanas junto con la celebración del día de la capitana de los
ejércitos, la Virgen del Pilar. Así, lo que en principio tenía una identidad
laica y política pasa a formar parte de la moral católica tradicional.
Es interesante la idea de "raza" unida a la celebración
patriotico-religiosa. Ya Menéndez y Pelayo en 1880, había interpretado la
identidad nacional como un concepto esencialista donde la idea de "raza" o
"casta" se inclinaba hacia la ortodoxia religiosa: Dios es católico, es
hombre y es blanco (y español si me apuras). Es esta mezcla explosiva de
patriotismo, raza y religión, la que va a dominar la intelectualidad
conservadora de principios de siglo y la que definitivamente se elegirá para
regentar la España franquista. Por lo tanto, la conexión entre el
patriotismo de la Independencia y el del llamado Descubrimiento reside
precisamente en esa insistencia por darle a todo un carácter religioso.
Cuenta la Enciclopedia de Tercer grado de Álvarez, que aunque la aparición
de los Borbones en España de la mano de Felipe V mejoró la administración
pública y se recobró gran parte de la moral que los españoles habían perdido
con los Austrias, construyendo edificios, academias y bibliotecas y
hermoseando las ciudades, en el orden espiritual se perdió mucho: "pues el
espíritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestra historia, fue
sustituído por el indiferentismo francés" (p. 472). De ahí parece venir el
que los españoles se rebelaran contra ese espíritu laico e indiferente a la
religión y se sublevaran el 2 de mayo de 1808, adquiriendo, como hemos
dicho, ese componente de guerra santa que caracteriza a todos los encuentros
bélicos del imperio: "Este día los madrileños se cubrieron de gloria, pero
tuvieron que sucumbir ante un enemigo tan despiadado que, además de ser más
numeroso, poseía mejores armas" (p. 475). Otros nacionales ganarían a los
franceses en posteriores ocasiones, una de las más legendarias fue
precisamente la batalla de Zaragoza, que dió lugar a una canción, *El sitio
de Zaragoza*, y a una leyenda, Agustina de Aragón, la cual tomó una mecha de
la mano de un artillero moribundo y "comenzó a disparar con tal denuedo que
los franceses tuvieron que retirarse". Lo que le ocurrió a esta joven
heroína parece ser que fue felicitada por el general Palafox y tras
concederle un sueldo vitalicio se le concedió el grado de alférez. Sin
embargo, finalizada la contienda se casó con un militar y se dedicó a sus
labores. No obstante Agustina de Aragón fue un ejemplo para las niñas que
siglos después estudiábamos la historia de España como lo fue su precursora
Isabel la Católica bajo cuyo reinado se descubrió America. Los dos hechos
históricos a los que estamos aludiendo, la guerra de la Independencia y el
descubrimiento de América tienen como protagonistas a dos mujeres unidas
entre ellas por la presencia mariana. Ambas mujeres eran estudiadas como
representantes del prototipo de espíritu español consistente en una
fortaleza casi inhumana, precisamente porque venía directamente de la Virgen
de Zaragoza y su deseo de que España fuera su nación preferida, lo que les
confería una situación muy especial. Como ejemplo, la descripción que La
Enciclopedia hace de la reina Isabel:
Mediana de estatura, bien compuesta en su persona y en la proporción de sus
miembros, muy blanca y rubia, los ojos entre verdes y azules, el mirar
gracioso y honesto, las facciones del rostro bien puestas y la cara muy
hermosa y alegre. Señora instruidísima, dotada de altas cualidades de
gobierno, animada por grandes ideales e influída por entusiasmos patrióticos
y religiosos; prudente y generosa, influyó de una manera decisiva en el
desarrollo de los sucesos que se realizaron en su época y en el giro que
tomaron los asuntos políticos de su tiempo (p. 443).
No hay que leer muy detenidamente para darse cuenta que tanto la descripción
física como la de sus virtudes, asemeja mucho a la de la imagen de la Virgen
típica del momento, rubia, de ojos claros, blanca y hermosa. Siempre me ha
llamado la atención la representación de la imagen de la Virgen en la
literatura y el cine de la época como una mujer blanca vestida de azul
celeste, más parecida al estereotipo nórdico que al sureño, algo interesante
si pensamos en la cantidad de vírgenes negras que hay en España (llamadas
eufemísticamente "morenas"), particularmente la Virgen de Guadalupe,
protectora junto a Santiago del espacio nacional. En un mundo dominado por
la raza blanca, en un momento en que los esclavos negros eran utilizados por
la mayoría de los europeos en sus viajes al Nuevo Mundo, se impone la imagen
de lo bueno, lo claro, lo apolíneo en contraposición a lo negro, lo oscuro,
lo dionisíaco. Craso error, porque como veremos, los españoles nunca
pudieron ni podrán por más construcciones que quieran crear desembarazarse
de su parte negra, de sus raices bereberes, moras, judía, gitanas, de su
mestizaje.
Podemos así unir estos dos hechos históricos que curiosamente tienen como
protagonistas a sendas mujeres y un ideal común: la recuperación de una
construída espiritualidad española y a su vez, la expansión de esa
espiritualidad por el resto del mundo, algo que los historiadores Fernando
García de Cortázar y José Manuel González Vesga llaman "marca hispánica".
Las conexiones femeninas en la interpretación de la historia desde el
catolicismo se han hecho siempre teniendo como figura principal a la Virgen
María en su papel de Madre de Dios y del mundo, en su representatividad como
madre de familia. Como apuntó Manuales Manjón, el embrión de la Patria
podemos encontrarlo en la familia patriótica, cristiana, honorable y bien
organizada. Por eso el franquismo, como recuperador del discurso católico
tradicional, se cuidó mucho de aleccionar a las futuras madres del papel que
España había jugado en la historia del mundo para que así se lo
transmitieran a sus hijos, como podemos ver en este extracto de una revista
femenina de 1940:
Ya te he dicho que por la situación estratégica España ha sido víctima de
malsanas apetencias extranjeras. La última tentativa de conquista la ha
realizado el comunismo bolchevique. Pero ahora como en la Reconquista, como
en la Guerra de la Independencia, el genuino pueblo español se puso en pie,
e identificado con su ejército lanzó a sus juventudes a una lucha titánica y
sublime en la que se disputaba con la existencia de la Patria, la cultura y
la civilización cristiana.
Una vez más es la Patria y la civilización cristiana lo que tenemos que
defender y lo hacemos a través de la familia. De esta manera, las mujeres,
dentro de este discurso, se convierten no sólo en base de la reproducción
física, al ser las responsables de los futuros héroes de la Patria, sino
también de la reproducción ideológica, por lo que se convirtieron así en
parte y a la vez, víctimas del sistema. Este poderoso discurso de lo
femenino hizo que las mujeres ser convirtieran en representantes de un único
nacionalismo matriarcal haciéndolas aparecer como las heroínas de una
metáfora esencialista, mujeres madres de la nación. Así, la palabra Patria,
adquiere una especie de dramatización sensiblera y en cierto sentido,
femenina (me refiero a las referencias femeninas). Amar a la Patria es amar
a la madre, a la que pertenecemos por sangre, nacimiento y creencias, es el
amor puro, virginal, como podemos ver en el poema de L. Díaz que aparece en
la Enciclopedia:
Dulce nombre que vibra y centellea
es el nombre de patria bendecido;
él mueve en el corazón, late en la idea
y arrulla con su mágico sonido.
La patria es lugar donde nacemos,
la patria es el rincón donde morimos,
la plegaria primera que aprendemos,
la caricia postrer que recibimos.
Patria es el suelo venerable y santo
que el hombre siempre embellecer procura;
el habla maternal y el primer canto,
el aire bienhecho, la luz más pura...
La patria es fe, la patria es heroísmo,
fe del mártir, emblema del soldado,
lazo del porvenir que une al pasado
como puente de luz sobre un abismo.
Me estoy refiriendo a un discurso oficial, monolítico y autárquico, basado
en lo que he dado en llamar el discurso barroco de las tres "pes": pureza,
poesía y patria. La palabra barroco, como palabra de origen español y
portugués, describe a la perfección un tipo de discurso elaborado,
grandioso, enérgico, que utiliza expresiones grandilocuentes con la
intención de llamar la atención por medio de un dramatismo innecesario y mal
dirigido. *La poesía* hace referencia directa al barroquismo, como vehículo
para entender los mitos de la cultura común, al expresar memorias
históricas, símbolos y tradiciones. Es la poesía de los himnos, que en
palabras de la enciclopedia de Álvarez: "nos recuerdan que el sentido
poético va siempre unido a los acontecimientos históricos (p. 488)". *La
pureza* la entendemos en el sentido de unidad, exclusividad, representado en
el eslógan franquista "una, grande y libre". Se refiere a una en el mando,
una en la religión y una en el territorio (también incluye la pureza
virginal). Y finalmente, *la patria* es el lugar simbólico donde se albergan
la poesía y la pureza. Es un discurso que lo abarca todo, penetra en todo y
lo impregna todo como afirma Foucault:" reaches into the very grain of
individuals, touches their bodies and inserts itself into their actions and
attitudes, their discourses, learning processes and everyday life". Pero no
es en ningún caso, como veremos, un discurso que no admite resistencia.
Como hemos dicho, el descubrimiento tuvo siempre ese carácter religioso que
le dio la presencia de los reyes católicos y la ancestral idea de que junto
a la espada va la cruz. En la Enciclopedia de Álvarez se habla de la obra de
España en América y la leyenda negra. Dice cosas como que "ninguna nación
del mundo puede presentar una hoja de servicios tan limpia como la de España
referente a la conquista, civilización y evangelización de América" (p. 451)
y habla de enemigos tradicionales e implacables que con sus acusaciones
ayudaron a crear la *leyenda negra*: "que ciertos países extranjeros,
apoyados por algunos malos españoles, han venido vertiendo sobre España a lo
largo de los siglos". En primer lugar, estos países extranjeros son
precisamente los que paradójicamente van a ayudar a crear esa marca
hispánica de la que hablábamos antes al crear una línea divisoria entre "lo
hispano" y lo "sajón" como afirma Abdoolkarim A. Vakil, porque si bien entre
portugueses y españoles siempre hubo diferentes e irreconciliables
caracteres ét nicos, lo que si es cierto es que:
An alternative trend celebrated their `Iberian genius' accentuating,
instead, the parallels in the expansion of the two nations and particularly
its spiritual and civilising mission, against the prosaic rapacity and
commercialism of Anglo-Saxon expansion, -the `other' of Hispanic
civilization.
Por lo tanto, esa idea de espiritualidad hispana (o ibérica) es la que va a
crear esa marca, esa raza, ese alma basada en la importancia de la Virgen,
del espíritu religioso y de la común misión de deshacerse de sus raíces
mestizas y crear una imagen ibérica blanca y limpia como la imagen. Por su
parte, la idea de malos españoles, no patrióticos, no creyentes, alude de
nuevo a la interpretación de la historia de España como la historia de su
Iglesia, una historia en la que la trilogia de la Trinidad parecía tener su
homónimo en la otra Trinidad nacionalista: Dios, Patria y Rey, como concepto
de lo español, donde los monarcas son la personificación de las virtudes
cristianas, la nación, un concepto que se confundía con el de Patria, era
una comunidad de creyentes y por tanto los no creyentes quedaban excluídos.
Un patriota siempre rechazará a los revolucionarios, innovadores y
europeizantes (es decir, sajones) que pretenden destruir la esencia de lo
español y esta idea es precisamente la que se intentó exportar a América.
En 1898, año del cual celebramos ahora el centenario, la crisis de identidad
provocada, entre otras cosas, por la pérdida de las últimas colonias o tal
vez por la pérdida definitiva de ese imperio espiritual que había supuesto
la creación de la Hispanidad, Rafael de Altamira y Crevea propone la
recuperación ideológica del pasado para los españoles de manera que puedan
proyectarse en el futuro y desembarazarse de la mala reputación en el
extranjero y propone empezar por la leyenda negra americana. Como embajador
del hispanismo, en 1898 Altamira propone un programa cultural de cooperación
e intercambio en la educación para reestablecer los lazos rotos con América.
Desde su punto de vista, el mayor defecto del carácter nacional era la falta
de solidaridad entre los españoles y como buen institucionalista creyó que
sólo mediante una modernización en la educación, España sería capaz de
formar parte del mundo moderno, o sea europeo y sajón. Mientras que para
Altamira lo importante era mirar en la historia las contribuciones que la
nación española había dado a la humanidad, para los historiadores
católico-nacionales de su tiempo lo importante era de nuevo resaltar ese
particular genio de la raza (o en términos religiosos) alma española, su
diferente espiritualidad, su forma de ser diferente. Es precisamente este
concepto de lo diferente, el que le va a interesar a los ideólogos del
franquismo y a los que se rebelaron contra la idea de un gobierno
aconfesional republicano que pusiera en tela de juicio el concepto de
Trinidad: Dios, Patria y Rey. Con ellos se desenterraría de nuevo la idea de
autoridad, Estado integrador y contrario a la concepción liberal de los
partidos políticos y la idea de que sólo a través del catolicismo sería
posible la vertebracion de España. Martín Gaite en su libro *Usos amorosos
de la posguerra española* cita un artículo de Antonio Castro Villacañas
escrito en mayo de 1948 en el que se expresa en estos términos:
Que sea español nuestro amigo y nuestro criado y nuestra novia, que sean
españoles nuestros hijos. Que no haya sobre la bendita tierra de España
otras costumbres que las nuestras. Y si esto es un feroz nacionalismo, pues
mejor. Y si el que defiende esto es un absurdo retrógrado, pues mucho mejor.
No queremos el progreso, el romántico y liberal, capitalista y burgués,
judío, protestante, ateo y masón progreso yanqui. Preferimos el atraso de
España, nuestro atraso [...] que nos lleva a considerar la familia como una
sociedad jerarquizada en que los padres tienen el deber de educar a sus
hijos al servicio de Dios y de la Patria, y los hijos no tienen derecho a
vivir su vida, sino a que su vida sirva para algo.
Así que la esperanza de muchos historiadores liberales sobre la idea de la
Hispanidad, como prueba Maeztu en su *Defensa de la hispanidad*,
interpretada por Ferrari que dice: "Pronto no sería necesario hablar ya de
la defensa de un orden social católico, ni tan siquiera de la monarquía
tradicional, sino simplemente de un Orden Nacional", quedo ahogada y
destruída por la contienda de 1936 y los valores tradicionales católicos. La
identificación de España con los principios del catolicismo volvió con toda
su fuerza al mundo de la educación.
Sin embargo, lo de ser español es mucho más complicado de lo que reza en
estas afirmaciones. En 1998 no podemos conformarnos con la idea de que hace
cinco siglos, Cristóbal Colón desde España y Vasco de Gama desde Portugal,
llegaron a América e impusieron una cultura pura basad a en las tres "pes" a
las que he hecho referencia. En el 98 posmoderno o pos/posmoderno nos
aplicamos a la idea del institucionalista Altamira de mirar en el pasado las
posibles contribuciones que hayamos podido hacer a la humanidad y con él nos
hacemos embajadores de un nuevo hispanismo, un hispanismo que como reza en
toda la prensa que cubrió la última conferencia de hispanistas celebrada en
Madrid el pasado mes de julio, es el hispanismo de la reconciliación entre
lo nuevo y lo viejo, "el final de la confrontación entre hispanismo interior
y exterior" según Miguel Ángel Garrido, un hispanismo reconocedor de las
diferencias, como afirmó Agustín Redondo, un hispanismo más representativo y
renovado, cuya renovación empezó según Susana Reisz en los años setenta con
la aparición de los estudios culturales, los estudios del género y la vuelta
de las miradas hacia los que eran las minorías o marginados. Por eso, ser
español/a hoy significa ser parte de lo hispano, de un mestizaje y una
mezcla que ya está superando los principios del posmodernismo. La
espiritualidad que transportamos a America no era, como nos han hecho creer,
una espiritualidad monolítica y uniforme. Los conquistadores que llegaron a
América habían convivido con judios y moros durante muchos siglos y antes
como dice Andrés Martínez Lorca:
La formación de Al-Andalus se basó en un original mosaico de razas. A lo
largo del siglo VIII se instalaron en la Península aproximadamente
50.000árabes y unos
200.000 bereberes... la mayoría abrumadora de los habitantes de al-Andalus,
conversos o no, muladíes o mozárabes, eran de origen hispano-romano, y al
cabo de varias generaciones de mezcla racial los diversos elementos exógenos
acabaron fundiéndose en el crisol hispano.
El pensamiento español no ha sido nunca el pensamiento metódico basado en
una metafísica sistemática como la anglosajona precisamente porque ha sido
un pensamiento hispano, con una marca, la del pensamiento mestizo, negro,
africano, moro en sus raíces. Por lo tanto, el discurso católico ha sido
siempre esencialmente contradictorio porque por una parte intentaban
exportar la imagen de una comunidad construída para la ocasión limpia y
libre de cualquier referencia que no fuera blanca, pura y católica, y por
otra parte luchaba con las mismas armas para desembarazarse de lo que ellos
consideraban como ideas europeas o sajonas, las mismas ideas blancas que
ellos reivindicaban. A los hombres del 98 de hace un siglo les preocupaba la
idea de una España arcáica anclada en la tradición, esperpéntica, deformada
en espejos cóncavos. Vieron que las respuestas podrían estar en la
modernización de la educación, en la europeización de España, considerando
el bendito atraso del que hablaba antes Antonio Castro Villacañas como el
peor de los males del país y por eso fueron considerados malos españoles,
malos patriotas y de alguna manera fueron excluídos de los estudios de
bachillerato por su constante referencia a la angustia y al pesimismo en el
que se suponía era el país de la alegría. Y sin embargo muchos de estos
escritores volvieron los ojos a Castilla, de donde salió lo bueno y lo malo,
a sus campos, a sus gentes, a su intrahistoria. Supongo que esta es la
contradición que nos toca solucionar en el siglo XXI, un siglo que me
gustaría pensar como el siglo del duende, de ese duende lorquiano, que
recogen los hermanos Rabassó como una forma de entender el mundo:
El duende se encuentra en el espíritu de las colectividades, los ritos y
las manifestaciones artísticas. El duende y la tierra frente al logos y el
cielo, espiritualidad orgánica frente a tecnologías mecánicas, naturaleza
contra artificialidad, lo negro sobre lo blanco, las fuerzas del mal como
medio para iniciar la búsqueda y regeneración, el caos y lo transitorio
frente al orden y la eternidad.
El descubrimiento de América proporcionó a los españoles una identidad que
antes no tenían e influyó la creación de "lo hispano" que hasta entonces no
existía de manera tan elaborada. Los conquistadores se empaparon de
ideología católica y unitaria exportando una imagen que dentro de España no
existía aún de manera tan definida. Según reza en *The Guide to the People's
of Europe*, editada en 1994, España históricamente desde fuera parece un
país mediterráneo y sin embargo, en su posición dentro de Europa divide el
territorio entre el "arco atlántico" que va desde Portugal a Irlanda y
comprende a gallegos, cántabros, asturianos, canarios y vascos los cuales
comparten características ambientales, históricas y lingüísticas comunes.
Añade que: "Today, the atlantic communities have been among the first to
assert a regional identity, based on geographical unity, transdending the
old boundaries of nation-states" (p. 54) y por otra, la parte del
Mediterráneo central y occidental con navarros, aragoneses, catalanes,
valencianos, andaluces, castellanos, gibraltareños y de Baleares portadores
también de rasgos comunes. Hoy el 12 de octubre no significa en la mayoría
de los casos más que un día de vacaciones. Hoy ya no hay necesidad de
definirnos como españoles. Tal vez aunque sólo sea de una manera un tanto
esencialista, España existe como nación. Sin embargo la identidad nacional
se me parece más diluída que la de otras comunidades como catalanes o vascos
o andaluces cuya existencia parece necesitar mayor atención pero su
identidad está mucho más asumida. Todos sabemos que Serrat nació en el
Mediterráneo.
Le damos la vuelta a la afirmacion del principio: la hispanidad no es el
imperio espiritual que determina un mismo modo de ver, sentir y creer. La
hispanidad es una construcción discursiva que aparece como consecuencia de
las aportaciones que el descubrimiento de America trajo a una sociedad ya
mestiza. No se mueve desde España a América, no es un imperio, sino lo
contrario, el movimiento es de América a España, es un intercambio de ideas
y sentimientos, no es uniforme ni único, sino multiforme y plural puesto que
no fue una España unitaria la que llegó a un solo país sino lo contrario,
fue una España mestiza y desmembrada la que llegó a múltiples países. La
España imperial como construcción no existía, sino que era el proyecto de
los reyes católicos para el futuro.
El cordón umbilical del hispanismo, o el estudio de la hispanidad, es la
lengua, una lengua también diferente y variada. Según Redondo, un hispanista
es el que habla, enseña y difunde el español y sus legítimas diferencias, su
interdisciplinaridad. Sin embargo, contrariamente a lo que dijo el mismo
Redondo en la misma sesión de apertura del congreso de hispanistas de
Madrid, no creo que los hispanistas tengamos que echar las bases de otro
Humanismo intentando buscar una nueva dimensión del hombre porque el
Humanismo basado en el hombre como centro del universo ha fracasado. El
concepto de Hombre se ha diversificado como lo ha hecho el del hispanismo,
ha cambiado su grafía: ya no es hombre sino hombres, y ha añadido nuevos
elementos: las mujeres. Se dice por ahí que el siglo XXI será el siglo de
las mujeres. Yo preferiría que fuera el siglo del duende, donde ese volver
la vista atrás buscando nuestra contribución a la historia se haga con
duende, porque con duende según Federico García Lorca, del que también se
cumple en este 1998 el centenario de su nacimiento: "es más fácil amar,
comprender, y es seguro ser amado, ser comprendido". Para todos los que
amamos la lengua española, para los hispanistas del siglo XXI: echémosle un
poco de duende.
(c) *Mercedes Carbayo Abengozar 1998*
*Espéculo. Revista de estudios literarios*. Universidad Complutense de
Madrid
El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/numero10/hispanid.html
enviado por rui mendes
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